「極樂殯儀館」：從歷史關鍵詞看見今日的公園

引言：不只是電影場景的真實歷史

電影《大濛》中那個陰森肅殺的核心場景「極樂殯儀館」，並非虛構。它是一個真實存在的歷史地點，其前身正是今日台北市中心、綠意盎然的林森公園與康樂公園。今昔之間，繁華的都會綠地與承載國家暴力的悲傷場域，形成了強烈的對比，也揭示了地景之下的歷史潛流。

本文旨在透過解釋幾個核心的歷史名詞與事件，帶領讀者清晰地理解這段被都市景觀所掩蓋，從日治時期延伸至白色恐怖的複雜歷史。

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1. 極樂殯儀館的誕生：從「葬儀堂」到台灣首家私營殯儀館

日治時期的前身

極樂殯儀館的歷史，可以追溯到日治時期的公共設施。

• 成立時間： 1942年（日治時期）
• 原始名稱： 台北市役所公營葬儀堂
• 主要功能： 專供當時在台日本人進行火葬、舉辦告別式，並管理周邊的「三板橋骨灰墓園」（即今日的14、15號公園）。

戰後的轉型與命名

二戰結束後，這座「葬儀堂」迎來了身份上的巨大轉變。

1949年，時任台北市長游彌堅將這座公營葬儀堂，無償交由一位來自上海的商人錢宗範經營，使其轉型為台灣第一家私營殯儀館。錢宗範取「西方極樂世界」的意涵，將其命名為「極樂殯儀館」。

然而，初期的經營充滿挑戰。當時的台灣社會習慣由親族長輩指導、鄰里好友互助來辦理後事，完全沒有付費委託「葬儀社」的概念。因此，當地居民對這家殯儀館相當排斥，甚至發生過招牌才剛掛上，隔天就被偷偷拆掉的事件。

過渡與總結

極樂殯儀館雖為台灣殯葬業的濫觴，但其在歷史上留下的最深烙印，並非商業上的開創，而是它在威權時代下，被迫扮演的那個見證生死、善惡交疊的矛盾角色。

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2. 矛盾的場域：權貴與政治犯的共同終點

極樂殯儀館在戰後初期，成為一個極端對比的空間，同時服務著社會光譜的兩端。

達官顯要的告別式

對於許多隨國民政府遷台的外省官員及名人而言，由於親族大多留在中國大陸，在台灣舉目無親，極樂殯儀館成為他們舉辦喪禮的首選。其中最著名的是1962年中央研究院院長胡適的喪禮，當時湧入超過兩萬人前來致意。事實上，極樂殯儀館是當時黨政高層的告別首選，連時任總統蔣介石都三不五時會親赴此地，慰問高官親屬，足見其地位。

白色恐怖下的「必經之地」

與此同時，在1950年代白色恐怖的高峰期，極樂殯儀館被官方指定為遭槍決政治犯遺體的唯一存放地點。受難者家屬若想領回親人遺體，必須面對極為沉重的負擔。

根據史料，當時領取一具遺體的費用約為 400至500元，而當時許多家庭一個月的薪水不過 100至200元。這筆費用對頓失支柱的家庭而言，無疑是雪上加霜。

極致的諷刺：一牆之隔的兩個世界

正如歷史研究所揭示的駭人真實：「殺人的跟被殺的，竟然就在各種安排之下，在同一個屋簷下，走完最後一程。」這是對這段歷史最貼切也最諷刺的註解。在極樂殯儀館內，兩種截然不同的場景並存著：

特徵	權貴高官的喪禮	政治受難者的遺體處理
場合氛圍	官蓋雲集，場面盛大，如胡適喪禮湧入兩萬人。	氣氛肅殺，家屬懷著恐懼與悲痛前來。
家屬處境	接受總統等高層慰問。	需支付高額費用才能領回遺體，否則親人將下落不明。
歷史意義	時代名人的最後一站。	國家暴力下受難者的中繼站與無聲見證。

過渡與總結

這幅景象不僅是歷史的諷刺，更揭示了國家權力如何支配生死兩端。而對於那些被剝奪姓名與尊嚴的無人認領遺體，它們的最終去向，則撕開了這段歷史最為殘酷的一頁。

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3. 無人認領的遺體：被抹去的最終痕跡

對於無力支付費用，或因恐懼而不敢出面認領的家屬，他們的親人遺體將面臨兩種最終處置。

兩種處理方式

• 集體埋葬： 大部分遺體被直接送往今日六張犁山區的亂葬崗草草掩埋。
• 醫學用途： 部分遺體則被送往當時的國防醫學院，成為解剖教學用的「大體老師」。

國防醫學院的福馬林池

當時的國防醫學院位於今日的台灣大學水源校區。由於缺乏現代的冷凍設備，校方處理遺體的方式極為駭人：

將大量無人認領的遺體，直接浸泡在一整個**「福馬林藥水池」**中保存。

這也導致了許多悲劇性的場景：

• 家屬的尋覓： 前來尋找親人的家屬，被帶到藥水池邊。由於遺體數量眾多，甚至需要用長鉤在池中翻攪尋找。在福馬林長時間浸泡下，遺體面目全非，家屬只能依靠假牙等局部特徵來辨認。
• 學生的創傷： 當時曾發生醫學院學生在上解剖課時，赫然發現解剖台上的大體，竟是自己因為參加讀書會而被捕失蹤的同學。這一幕造成了難以彌補的心理創傷。

過渡與總結

極樂殯儀館的終結，並未讓這片土地的創傷癒合。相反地，它開啟了另一段關於生存、記憶與土地權力的漫長拉扯，將歷史的傷痕以新的形式延續下去。

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4. 土地的變遷：從殯儀館、違建聚落到公園綠地

歇業與拆除

1965年，新建的「台北市立殯儀館」（即今日的第一殯儀館）正式啟用，老舊的極樂殯儀館生意逐漸衰退，最終於1974年歇業並拆除。

康樂里的抗爭歲月

殯儀館拆除後，這片土地並未立即成為公園。這裡早已形成一個名為「康樂里」的違建聚落，安置了上千戶從舟山島撤退來台的軍民，以及許多從中南部北上打拼的青年，甚至在聚落中自然形成了「康樂市場」。

這段時期，歷史以一種極為具象的方式被抹除與挪用：日治時期的墓碑被居民拿來當成蓋房子的磚頭，而當年留下的「鳥居」則變成了居民家戶的樑柱與曬衣竿。當政府計畫將此地改建為公園時，引發了居民長達數十年的反拆遷抗爭運動。

今日的樣貌：林森與康樂公園

直到1997年，時任台北市長陳水扁動用強力執法，才將此地的違建聚落完全清除。這塊土地上的墓碑、悲鳴與抗爭，最終被夷平，覆蓋上了一層嶄新的草皮，成為今日的**「林森公園」（14號公園）與「康樂公園」**（15號公園）。

如今，漫步在公園中，唯一還能與當年歷史產生直接連結的，只剩下那兩座日治時期留存至今的**「鳥居」**。

過渡與總結

於是，這片土地上的墓園、火葬場、白色恐怖的悲鳴與近代的拆遷爭議，最終被覆蓋在一片平整的草皮之下。地景的變遷抹去了物理的痕跡，卻也造成了集體記憶的斷裂。

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結論：理解腳下的土地

「極樂殯儀館」所在的這片土地，其身份經歷了劇烈的轉變：從日治時期的葬儀堂、戰後的權貴與政治犯共存的殯儀館、見證國家暴力的悲劇現場、容納遷徙人民的違建聚落，最終成為今日市民休憩的都會公園。

下次當您漫步於林森公園的綠意之間，或許可以停下腳步，試著去感受腳下土地的複雜脈動——這裡不僅有鳥語花香，也迴盪著時代的嘆息與無聲的控訴。理解這段歷史，不是為了沉溺於過去，而是為了以更清醒的目光，審視我們今日所立足的根基。